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每个人一辈子都在寻找，但多数时候，我们都不知道自己有没有找到，有没有找对。

 

我找到了，也找对了。

 

尽管我从未见过她，但我知道，我已找到了她，她正是我所苦苦追寻的，她正是我所思，正是我所想。

 

尽管未曾相见，我俩已深深相爱，因为这爱只是往日爱的延续，我们只是寻回失落的过去。我们不必山盟海誓，我们心有灵犀。我是烟雨中的石桥，她就是桥下的流水；她是守望中的大树，我就是她脚下忠实承托她的大地；她在无情谷中、留园居里、听松轩内演绎高山流水，轩外的青草地上，坐满了如痴如醉的听众，我就是在厨房煮水备茶的小厮。

 

曾经我迷失了，现在我已回来。

 

 

 

仁剑倾情于流水。为此，仁剑学会了用心写“情”字，而且通过刻苦的修炼，更自认为已把这个“情”字写得臻于完美 ，自忖已是谈情说爱的绝顶高手，于是把这个“情”字化成两篇《谈情说爱》的得意之作献给流水，满以为会获得流水的赞赏，流水却说：“你写的这个情字，离完美还差着十万八千里哩。”

 

仁剑不服：“婆婆，我已经倾尽心血而写了，写的时候，心中只有你！”

 

流水摇头：“这样就倾尽心血啦？你心的容量就这么一点呀？这证明你对自己的心都未曾了解，对自己的心都不了解的人，怎可能写得好这个情字？”

 

“啊？我怎么可能对自己的心都不了解？”

 

“人类对自己内心的了解，只有浮在水面的冰山一角啊，人类的心识有四大类：其一是分别境尘的眼、耳、鼻、舌、身五识聚，此五识只观当下现量，是最朴实的原始感受；其二是分别计度的第六识意识，意识能思想、能创造、能决断，通常所谓的我、众生，实指此意识，人类所求的思想自由，亦是指这意识的自由，人类所指的感情，也只是这一层次的感情。然而，为什么人人的思想感情都互不相同？对同一个事物的看法往往出现美丑善恶大相径庭的结果？即使是同一个人，对事物的看法也总是自相矛盾？”

 

“对呀！为什么呢？我说过每个人内心都有一把衡量世事的尺子，但这把尺子总是会反覆无常地变化。奇怪的是，这么靠不住的尺子，人们偏偏愿意相信它，把它作为处世的准则。怪不得这个世界充满了荒唐，充满了矛盾。”

 

“这是因为，在意识的后面，是一个执我的第七识末那识，它恒常与我痴、我见、我慢、我爱等相纠缠。这个末那识，是一切矛盾的起源，烦恼的根源，众生堕入生死轮回的因缘。你的《谈情说爱》始终围绕着‘我’对流水的情爱，根本未有冲破我执的阻隔，结果你就看不到，在末那识的后面，还有一个能左右生死涅槃的第八识，此识是一个硕大无朋与宇宙同体的种子大仓库，又叫‘如来藏’，亦叫‘宇宙心’，那里面的大情大爱无穷无尽。凡夫舍本逐末，不舍得放弃私情小爱，然则修道的人又误以为要修行就要与七情六欲割裂开来。两者对待情欲的方式都出了问题，殊不知人类的私情小爱七情六欲皆来自于第八识，皆是第八识的末梢。我们不应执著，却也割舍不了。”

 

“啊？原来我是拥有着一个大宝藏却跑去做乞丐，未知情爱为何物却和流水谈情说爱，犹如三岁孩童向老子解释《道德经》，可笑的仁剑！求婆婆进一步为仁剑开示情爱的真谛。”

 

“七情六欲俱是不完全的情，佛家称为有漏之情，所以必须有所求才能得着，因着缘起缘灭，有漏之情不能长久，得着的人总会重新失去，得得失失，无尽唏嘘。而第八识却蕴藏着无漏之情，也就是无求而自得自满，不但可自得，还能无穷无尽地舍予他人。第八识含藏一切善恶种子，会呈现清浊两面：清的一面清静无垢，是人心的本来，佛家称其为大圆智镜，此镜映照宇宙一切万法，无漏之情与真善美水乳交融；俗世之人因其第七识的我执，令第八识染上污垢，有了污垢的第八识就不能称为大圆智镜，而叫做阿赖耶识。有了污垢的镜子自然不能如实观照万法，透过污垢镜子看到的事物就显得变形不真实，就有了糊里糊涂永远也分辨不出真假的善恶美丑，就有了人性中充满缺陷的七情六欲。七情六欲中的情是指人的：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种情绪反映。情想生爱欲。六欲，在《大智度论卷二》中指的是凡夫对异性所具有的六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲，现泛指人的所有欲望；《法苑珠林卷二》则根据缘起之因把欲望分成‘四欲’：情欲是因男女情爱之境而起的贪欲、色欲是因男女娇美之色而起的贪欲、食欲是因美食而起的贪欲、淫欲是男女互相染着而起的贪欲。三界之中，欲界具足四欲；色界有情欲和色欲；无色界则只有情欲。”

 

“婆婆。”仁剑苦着脸打断流水的开示：“仁剑早已在无色界的非想非非想处天里成就了大菩萨果位了。”

 

“哦？此话怎讲？”

 

“无色界是唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住的世界，此世界无身体、国土、家居，唯以心识住于深妙之禅定。仁剑现在只能对住部电脑和婆婆交流，与无色界何其相似。”

 

“贫嘴！”流水忍着笑意继续布道：“三界的果报虽有优劣苦乐的差别，但仍属于迷界。”

 

“所以说：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏《法华经譬喻品》’。要得解脱，就要跳出三界外，要跳出三界外，就必须厌离情爱，厌离流水。”

 

“不对！情爱何罪之有？无情爱的宇宙心有如死物，水与波实为一体，水平如镜即是一潭死水，没什么趣味，积水成波，才显得活泼跳脱，万象森罗。情爱会生喜，情爱也会生恼，佛家把涅槃作为梵行的终极意义，但都误解了涅槃之意，以为烦恼之火灭尽即涅槃，为了灭尽烦恼，就要断尽七情六欲，这就把烦恼的对立面即喜乐也视作洪水猛兽而要除去，广州人有句俗语叫做：斩脚趾避沙虫；有句成语叫‘因噎废食’，都是对类似大谬的最佳形容。有情实是众生的异名，若要众生非情，意味着否定众生，这既与‘缘起依他’不合，更堕入了顽空。烦恼的根源不在情爱，而在我执，小我的执着。有小我无可厚非，小我等于海面上的波浪，它令海洋充满了生气。执著于小我才是烦恼的因缘：执著于小我就会起贪罔，出现的情爱就非本来面目，人就会迷茫，也就有了烦恼；破除小我之执，清除第七识的染垢，这才是涅槃的真正意义，涅槃意味着大我等同于小我，宇宙心等同于小我之心，大情大爱以本来面目呈现在小我中，不需跳出三界外，因为三界不再彰显，四欲变成情、色、食、淫四喜，成就远离颠倒梦想、无有罣碍、无有恐怖的谈情说爱。仁剑！这样的情是否完美呢？”

 

“太完美了！我可以放开手脚尽情与流水谈情说爱，而且不是缘起缘尽得了又失去失去又再寻的爱情，那多累呀！这回是永恒的爱情耶，一劳永逸。”

 

“但千万要记住，不能有我执。”

 

“唉！只是对着部电脑，我想执也没处下手啊！